نقد و بررسی اتهام مستشرقان نسبت به خشونت طلبی اسلام و عدم مدارا با پیروان دیگر ادیان (اهل کتاب) متناظر با موضوع جهاد در اسلام | ||
| آینه معرفت | ||
| مقاله 5، دوره 21، شماره 4 - شماره پیاپی 69، 1400، صفحه 79-102 اصل مقاله (671.73 K) | ||
| نوع مقاله: علمی - پژوهشی | ||
| شناسه دیجیتال (DOI): 10.52547/jipt.2022.223268.1138 | ||
| نویسندگان | ||
| سیدعلی شایگان* 1؛ حسن سعیدی2 | ||
| 1دانشجوی دکتری دانشگاه شهید بهشتی (نویسندة مسئول) | ||
| 2عضو هیئت علمی دانشگاه شهید بهشتی | ||
| چکیده | ||
| خشونت طلبی و عدم مدارا با پیروان دیگر ادیان و یا عدم توجه به تکثرگرایی عقیدتی و دینی، یکی از اتهاماتی است که از جانب بسیاری از مستشرقان همواره در طی تاریخ متوجه قرآن، پیامبر اسلام (ص) و مسلمانان بوده است. ظهور این اتهام دراندیشة مستشرقان در خصوص اهل کتاب بیشتر در موضوعاتی همچون جهاد و برخورد پیامبر (ص) با مخالفان خود در مدینه و سه طایفة یهودی «بنی قینقاع، بنی النضیر و بنی القریظه» و یهودیان خیبر و فدک و به ویژه شدت مقابلة پیامبر (ص) با یهودیان «بنی قریظه» پس از بعثت نبی مکرم اسلام ارزیابی میشود. برخی از خاورشناسان اهداف این جنگهای پیامبر (ص) را مادی دانسته و موضوعاتی همچون کشورگشایی و سلطهگری سیاسی، اجتماعی، فرهنگی و اقتصادی و حتی غارتهای بدوی را در این اهداف مطرح ساختهاند. در واقع بسیاری از اسلام پژوهان غربی ضمن تعریف مفهوم جهاد در اسلام و تُهی عنوان نمودن این مفهوم از انگیزههای الهی، درک این مفهوم را برای غیرمسلمانان دشوار دانسته و آیات قرآن و رفتارهای پیامبر (ص) را در موقعیتهای زمانی مختلف متناقض و به دور از منطق عقلایی و متأثراز ضعف و قدرت مسلمانان در ادوار مختلف و عامل گسترش خشونت ارزیابی میکنند. این اتهام مستشرقان که اسلام و پیامبر (ص) را عامل گسترش خشونت و نابردبار در مقابل دگر اندیشان معرفی میکند با فلسفة بعثت پیامبران الهی هم خوانی ندارد چرا که رسالت انبیاء مشخص نمودن حقوق انسانها و برپایی عدل، قسط و صلحی پایدار در میان آنهاست. اصل اولیه در اسلام رعایت حقوق همة انسانها و برقراری ارتباط با همگان مبتنی بر صلح و زندگی مسالمتآمیز است. جهاد نیز در اسلام همواره موضوعی دفاعی بوده و همة جنگهای پیامبر (ص) در صدر اسلام نیز برای دفاع از کیان اسلام و مسلمانان صورت گرفته است. بررسی سیر تشریعی جهاد در اسلام گویای رابطهای منطقی در سیرة رسول گرامیاسلام متناسب با تعامل یا تقابل یهودیان و مسیحیان با اسلام و مسلمانان است. آنچه مسلم است رسول خدا در ابتدای ورود به مدینه با طوایف یهودی ساکن در مدینه پیمان همزیستی مسالمت آمیز امضاء نمودند و حقوق مادی و معنوی آنان را محترم شمردند و از آنها درخواست کردند که از هرگونه همکاری با دشمنان مسلمانان اجتناب ورزند اما متأسفانه هر سه طایفة یهودی یکی پس از دیگری پیمان شکستند و به مسلمانها خیانت کردند و لذا اخراج دو طایفة یهودی «بنی قینقاع» و «بنی نضیر» از مدینه اقدامیمتناسب با خیانت آنها بود و اما آنچه برخی از منابع تاریخی و به تبع آنها مستشرقان در خصوص «بنی قریظه» و کشتارِ جمعیِ اسیرانِ ذکور آنها و متهم کردن پیامبر (ص) به افراط در خشونت گزارش شده علاوه بر عدم تطابق با سیرة مسلم رسول خدا(ص) و علی(ع) و فروعات فقهی و موافقت با مجازات پیمان شکنان در تورات منتخب در بین یهودیان با گزارش آیة 26 از سورة احزاب در خصوص داستان بنی قریظه نیز سازگار نیست. | ||
| کلیدواژهها | ||
| مستشرقان؛ خشونت طلبی؛ عدم مدارا؛ اهل کتاب؛ جهاد و مسلمانان | ||
| عنوان مقاله [English] | ||
| Critique of Orientalists’ Accusations of Violence and Intolerance toward Followers of other Religions (People of the Book) in Islam with Reference to the Concept of Jihad | ||
| نویسندگان [English] | ||
| sayed ali shaygan1؛ hasan saeidi2 | ||
| 1Ph.D. student of Shahid Beheshti University (Responsible Writer) | ||
| 2Member of Shahid Beheshti University | ||
| چکیده [English] | ||
| Violence against and intolerance of followers of other religions or disregard for ideological and religious pluralism is one of the accusations made by a large number of Orientalists against the Qur'an, the Prophet of Islam (PBUH) and Muslims throughout history. The emergence of these accusations in the minds of Orientalists mainly stems from issues such as jihad and the Prophet's treatment of his opponents in Medina and the three Jewish tribes of the Bani Qinqa, the Bani Al-Nadhir and the Bani Al-Qurayzah and the Jews of Khyber and Fadak and especially the Prophet's confrontation with the Jews of Bani Qurayzah after his prophetic mission. Some orientalists have qualified these wars in which the Holy Prophet (PBUH) was involved with worldly desires such as colonization and political, social, cultural and economic domination. In fact, a lot of Islamologists, in their definition of the concept of jihad, have considered it as devoid of divine motives and in this way made it difficult for non-Muslims to understand. They have evaluated the verses of the Qur'an and the behavior of the Prophet (PBUH) contradictory and without rational thought. They are of the view that contradictions which are due to the difference in behavior at times of weakness compared with times of strength are the root cause of the spread of violence. The accusations made by the Orientalists are not in line with the philosophy of the prophetic missions of the divine prophets because the prophets’ mission is to determine human rights and establish justice, equality and lasting peace among people. The basic principle of Islam is to respect the rights of all human beings and to communicate with all based on peace and peaceful life. Jihad has always been defensive in Islam and all the wars in which the Prophet (PBUH) was involved in the early days of Islam were fought to defend the territorial lands of Islam and to protect Muslims. The study of the legislative course of jihad in Islam shows the Prophet’s logical stance regarding the interaction or confrontation of Jews and Christians with Islam and Muslims. What is certain is that at the beginning of his arrival in Medina, the Messenger of God signed a covenant of peaceful concord with the Jewish tribes living in Medina, respecting their material and spiritual rights, and asking them to refrain from cooperating with the enemies of the Muslims, but unfortunately all the three aforementioned tribes broke their promise. The Jews broke the treaty one after another and betrayed Muslims, so the expulsion of the two Jewish tribes of the Bani Qinqa and the Bani Nadir from Medina was a measure commensurate with their betrayal. The accusations of some sources on the history of Islam and some Orientalists regarding the Bani Qurayzah and the massacre of the male slaves and accusing the Holy Prophet of extreme violence is consistent with the Torah selected by the Jews regarding violators. However, they are not consistent with the clear stance of the Holy Prophet and Ali (PBUT) and the content of verse 26 of Surah Al-Ahzab about the story of the Bani Qurayzah. | ||
| کلیدواژهها [English] | ||
| orientalists, violence, intolerance, People of the Book, jihad and muslims | ||
| مراجع | ||
|
آرمسترانگ، کارن، محمد(ص): زندگی نامة پیامبر (ص)، ترجمة کیانوش حشمتی، حکمت، 1386.
الآلوسی، شهاب الدین، تفسیر روح المعانی، بیروت، دار الکتب العلمیـة، 1415 ق.
ابنشهاب الزهری، محمد بن مسلم، المغازی النبویـة، تحقیق سهیل زکار، دمشق، دارالفکر، ۱۴۰۱ ق. ابن هشام الحمیری، السیرة النبویـة، بیروت، دار المعرفـة، بیروت، 1990.
الأحمدی المیانجی، علی، مکاتیب الرسول(ص)، تهران، دار الحدیث، 1419ق.
تاسرون، الا لانداو، دائرة المعارف قرآن [لایدن]، ترجمة جلیل پروین، تهران، حکمت، 1392.
جولد زیهر، اغناطوس، العقیده و الشریعه فی الاسلام تاریخ التطور العقدی و التشریعی فی الدین الاسلامی، ترجمة محمد یوسف موسی؛ علی حسن عبدالقادر؛ عبدالعزیز عبدالحق، چ2، مصر، دارالکتب الحدیثه، بیتا.
حسن ابراهیم حسن، تاریخ سیاسى اسلام، ترجمة ابوالقاسم پاینده، ج5، تهران، جاویدان، 1362.
شولر، مارکو، دائرة المعارف قرآن [لیدن]، ترجمة محمدطاهر ریاضی، تهران، حکمت، 1392.
شهیدی، سیدجعفر، تاریخ تحلیلی اسلام تا پایان امویان، تهران، مرکز نشر دانشگاهی، 1385.
عز الدین بن الأثیر الجزرى، الکامل فی التاریخ، بیروت، دار صادر، 1385 ق.
فیزر، رضوی، دائرة المعارف قرآن [لیدن]، ترجمة محمدطاهر ریاضی، تهران، حکمت، 1392.
محمدبن عمر الواقدی، المغازی، چ3، بیروت، دار الأعلمی، 1409ق.
وات، ویلیام مونتگمری، برخورد آرای مسلمانان و مسیحیان؛ تفاهمات و سوء تفاهمات، ترجمة محمدحسین آریا، تهران، دفتر نشر فرهنگ اسلامی، 1373.
ولید عرفات، نقد و بررسی گزارش اعدام مردان بنیقریظه بعد از جنگ خندق، ترجمة مصطفی صادقی، کتابخانه تخصصی تاریخ اسلام وایران، 1384. | ||
|
آمار تعداد مشاهده مقاله: 6,183 تعداد دریافت فایل اصل مقاله: 5,227 |
||