1عضو هیئت علمی دانشکده الهیات و ادیان دانشگاه شهید بهشتی
2دانشجوی دکترای دانشگاه شهید بهشتی
چکیده
از جمله معارفی که قرآن ما را با آن آشنا می سازد، وجود ساحت های معنوی برای عالم است، که از آن به عالم ملکوت یاد شده است. براساس این نظریّه تحلیل گران عالم هستی برای هر موجودی ملکوتی قائل شده اند. ازمنظر لغویّون، حکما، عرفا ،کتاب مقدّس وتفاسیرو روایات، ملکوت به معنای باطن و حقیقت عالم است به طوری که احاطه خداوند بر این باطن، حاکی از انتساب اشیاء به وی و ربوبیّت و قدرتش برموجودات است که این امر حاکی از امکان شناخت این عالم بوده و به نظرکامل ترین راه برای شناخت عالم ملکوت راه تفکّر و عمل توأمان است. ازدیدگاه هستی شناسانه « ملکوت » عالم وسیعی است که مشتمل بر ارواح موجوداتی بوده که در عالم امکان مستقرّند وهریک ازآنها دارای درجات مختلفی هستند. دغدغه اصلی پژوهش حاضرامکان شناخت ماهیّت این آموزه قرآنی و قابلیّت اثبات آن است که در صورت شناخت، به اثبات آن پرداخته و لزوم ایمان به آن وآثار دانستنش نظیرآثارمعرفتی و لوازم اعتقادی پذیرش آن درانسان شناسی،کمال وگرایش های اخلاقی مطرح و تبیین می گردد.
Ontology and the effects of believing in celestial world in the Holy Qoran’s verses
چکیده [English]
One of those learnings which we are familiar with, by the impression of Qoran, is the existence of spiritual worlds for the universe called celestial worlds. According to this theory, analysts of the celestial world believe in a heavenly phase for every creature. Through lexicographers, sages, and Gnostics’ viewpoints and in the Bible, interpretations, and traditions we come up with ideas such these: the celestial world in respect to the actual world is encircled by God and all the beings are acting in the right position by the divinity and mightiness of God; thus it is comprehendible to precisely understand this world and that the most thorough way to reach this is by thinking and acting simultaneously. In ontology’s attitude, celestial worlds are such worlds involving the spirits of beings in actual world and their certain and different ranks. This paper’s main concern is with the possibility of comprehending the nature of this Qoranic learning, then if understood how to prove it, and to state and clarify the necessity of believing in it and its effects on ourselves – insightful effects, and their accepting themes in anthropology, perfection, and ethical tendencies.
کلیدواژهها [English]
celestial world, Self, levels of essence, human being, Evolution
مراجع
* قرآن.
ابن بابویه،محمدبن على، الأمالی،ترجمه:محمدباقرکمره اى،تهران،انتشارات علمیه اسلامیه،1376.
ابن شعبه، حسن بن على، تحف العقول،ترجمه:احمد جنّتى، تهران،مؤسسه امیرکبیر،1382.
ابن عربى،ابوعبدالله محیى الدین محمد، تفسیر ابن عربى،ج1، بیروت، دار احیاء التراث العربى، 1422 ق.
ابن منظور،محمد بن مکرم، لسان العرب، بیروت، دارصادر،1414 ق.
بحرانى، سید هاشم بن سلیمان، البرهان فی تفسیر القرآن،ج 2، قم، مؤسسه بعثه، 1374.
بلخى، مقاتل بن سلیمان، تفسیر مقاتل بن سلیمان،ج1، بیروت، دار إحیاء التراث،1423 ق.
قطب الدین راوندى،سعید بن هبة الله، جلوههاى اعجاز معصومین علیهم السلام (ترجمه الخرائج و الجرائح) مترجم: غلام حسن محرمى، ایران؛ قم، دفتر انتشارات اسلامى، 1378.
کُلینى، محمد بن یعقوب بن اسحاق ،اصول کافی،ج1، مترجم: محمد باقرکمره اى،قم، اُسوه،1375.
کُلینى،محمد بن یعقوب بن اسحاق، الکافی،ج 1، قم،دارالحدیث،1429ق.
گنابادى، سلطان محمد، تفسیر بیان السعادة فى مقامات العبادة، ج2،3،بیروت، مؤسسة الأعلمی للمطبوعات،1408 ق.
مجلسى،محمد باقر بن محمد تقى ، بحار الأنوار الجامعة لدُرر أخبار الأئمة الأطهار،ج 2 و3 و10،12، 13،بیروت،دارإحیاء التراث العربی،1403 ق.
مجلسی،محمد باقربن محمد تقى، ایمان وکفر، (ترجمه الإیمان و الکفر بحارالأنوار)، ج 2،مترجم:عزیز الله عطاردى قوچانى، تهران،انتشارات عطارد،1378.
محمدیان، بهرام،آلیس علیایی،مریم قبادی،کیانوش اخوین،ترجمه و تألیف دائرة المعارف کتاب مقدس،تهران،روزنو،1380.
مسترهاکس، ترجمه وتألیف قاموس کتاب مقدس، بیروت، مطبعه آمریکایی،1928.
مصطفوى، حسن، تفسیر روشن،ج 9، تهران، مرکز نشرکتاب،1380.
